La Indiferencia

Un día más para ustedes en el abismo de la tragedia inconmensurable, frente al dolor de la pérdida, frente a la destrucción, frente a sus muertos.


Un día más para nosotros en el trajín de la rutina, en la vorágine de este día a día urbano que nos transforma, inclemente, en autómatas programables.


Veo tu cara en la primera plana del periódico. Me quedo helada. Siento que no puedo respirar y vuelvo a experimentar esa sensación terrible de que un pedazo de mi corazón se seca, se marchita, se muere.


El encabezado: “Será ‘larga’ la presencia de EU en Haití”. El pie de página: “Un jovencito fue aporreado y detenido luego de ser sorprendido en actos de pillaje”.

Tu cara… Llorosos los ojos, de profundo dolor la mirada; la cabeza ensangrentada,igual que tu ropa roída y vieja.


¿Cuántos años tienes? No importa. ¿Tu delito? Ser pobre, ser negro, ser haitiano y querer vivir a pesar de todo.


Me veo en ti, muchachito. ¿Qué habría hecho yo en tu lugar? Tal vez intentar robar antes que tú; probablemente habría matado a alguien en el intento o estaría muerta yo.


¿Dónde está tu madre, muchachito? ¿Y tu padre? ¿Tienes familia? ¿La has perdido? ¿La tuviste alguna vez?


Volteo a mi alrededor. El vendedor de periódicos continúa con su trabajo. La gente va y viene, camina, corre, vuela, preocupada por sus propios problemas. En unas semanas, tal vez días, el drama de Haití pasará al cajón de objetos olvidados de nuestra inhumana cotidianeidad. La ayuda comenzará a diluirse. Pronto volveremos a olvidar que Haití es el país más pobre de América Latina, que lo ha sido siempre; que el setenta por ciento de su población vive en la miseria; que mucha gente se alimenta de tortas de lodo sazonadas con margarina y sal; que no hay caminos, ni hospitales, ni escuelas buenas y suficientes para la población; que los haitianos no han conocido nunca la paz y la dignidad que todos los humanos merecemos; que fueron esclavos, que lo siguen siendo.


La negación del amor es la indiferencia, muchachito. Yo te miro, te miro, te miro. Existes, me dueles. Regreso a mi casa, cierro la puerta. Y te miro, te miro, te miro. Y comienzo a llorar. Perdona a quienes te golpearon, muchachito, perdónalos… PERDÓNANOS…

(gracias Ana Cristina)

La Indiferencia

Un día más para ustedes en el abismo de la tragedia inconmensurable, frente al dolor de la pérdida, frente a la destrucción, frente a sus muertos.


Un día más para nosotros en el trajín de la rutina, en la vorágine de este día a día urbano que nos transforma, inclemente, en autómatas programables.


Veo tu cara en la primera plana del periódico. Me quedo helada. Siento que no puedo respirar y vuelvo a experimentar esa sensación terrible de que un pedazo de mi corazón se seca, se marchita, se muere.


El encabezado: “Será ‘larga’ la presencia de EU en Haití”. El pie de página: “Un jovencito fue aporreado y detenido luego de ser sorprendido en actos de pillaje”.

Tu cara… Llorosos los ojos, de profundo dolor la mirada; la cabeza ensangrentada,igual que tu ropa roída y vieja.


¿Cuántos años tienes? No importa. ¿Tu delito? Ser pobre, ser negro, ser haitiano y querer vivir a pesar de todo.


Me veo en ti, muchachito. ¿Qué habría hecho yo en tu lugar? Tal vez intentar robar antes que tú; probablemente habría matado a alguien en el intento o estaría muerta yo.


¿Dónde está tu madre, muchachito? ¿Y tu padre? ¿Tienes familia? ¿La has perdido? ¿La tuviste alguna vez?


Volteo a mi alrededor. El vendedor de periódicos continúa con su trabajo. La gente va y viene, camina, corre, vuela, preocupada por sus propios problemas. En unas semanas, tal vez días, el drama de Haití pasará al cajón de objetos olvidados de nuestra inhumana cotidianeidad. La ayuda comenzará a diluirse. Pronto volveremos a olvidar que Haití es el país más pobre de América Latina, que lo ha sido siempre; que el setenta por ciento de su población vive en la miseria; que mucha gente se alimenta de tortas de lodo sazonadas con margarina y sal; que no hay caminos, ni hospitales, ni escuelas buenas y suficientes para la población; que los haitianos no han conocido nunca la paz y la dignidad que todos los humanos merecemos; que fueron esclavos, que lo siguen siendo.


La negación del amor es la indiferencia, muchachito. Yo te miro, te miro, te miro. Existes, me dueles. Regreso a mi casa, cierro la puerta. Y te miro, te miro, te miro. Y comienzo a llorar. Perdona a quienes te golpearon, muchachito, perdónalos… PERDÓNANOS…

(gracias Ana Cristina)

La Indiferencia

Un día más para ustedes en el abismo de la tragedia inconmensurable, frente al dolor de la pérdida, frente a la destrucción, frente a sus muertos.


Un día más para nosotros en el trajín de la rutina, en la vorágine de este día a día urbano que nos transforma, inclemente, en autómatas programables.


Veo tu cara en la primera plana del periódico. Me quedo helada. Siento que no puedo respirar y vuelvo a experimentar esa sensación terrible de que un pedazo de mi corazón se seca, se marchita, se muere.


El encabezado: “Será ‘larga’ la presencia de EU en Haití”. El pie de página: “Un jovencito fue aporreado y detenido luego de ser sorprendido en actos de pillaje”.

Tu cara… Llorosos los ojos, de profundo dolor la mirada; la cabeza ensangrentada,igual que tu ropa roída y vieja.


¿Cuántos años tienes? No importa. ¿Tu delito? Ser pobre, ser negro, ser haitiano y querer vivir a pesar de todo.


Me veo en ti, muchachito. ¿Qué habría hecho yo en tu lugar? Tal vez intentar robar antes que tú; probablemente habría matado a alguien en el intento o estaría muerta yo.


¿Dónde está tu madre, muchachito? ¿Y tu padre? ¿Tienes familia? ¿La has perdido? ¿La tuviste alguna vez?


Volteo a mi alrededor. El vendedor de periódicos continúa con su trabajo. La gente va y viene, camina, corre, vuela, preocupada por sus propios problemas. En unas semanas, tal vez días, el drama de Haití pasará al cajón de objetos olvidados de nuestra inhumana cotidianeidad. La ayuda comenzará a diluirse. Pronto volveremos a olvidar que Haití es el país más pobre de América Latina, que lo ha sido siempre; que el setenta por ciento de su población vive en la miseria; que mucha gente se alimenta de tortas de lodo sazonadas con margarina y sal; que no hay caminos, ni hospitales, ni escuelas buenas y suficientes para la población; que los haitianos no han conocido nunca la paz y la dignidad que todos los humanos merecemos; que fueron esclavos, que lo siguen siendo.


La negación del amor es la indiferencia, muchachito. Yo te miro, te miro, te miro. Existes, me dueles. Regreso a mi casa, cierro la puerta. Y te miro, te miro, te miro. Y comienzo a llorar. Perdona a quienes te golpearon, muchachito, perdónalos… PERDÓNANOS…

(gracias Ana Cristina)

El Son de Las Abejas

La esperanza y el gozo nos dan la posibilidad de que con el corazón juntos podamos construir nuestro buen vivir. Una invitación de la Sociedad Civil Las Abejas a que bailemos a su son.

El Son de Las Abejas

La esperanza y el gozo nos dan la posibilidad de que con el corazón juntos podamos construir nuestro buen vivir. Una invitación de la Sociedad Civil Las Abejas a que bailemos a su son.

El Son de Las Abejas

La esperanza y el gozo nos dan la posibilidad de que con el corazón juntos podamos construir nuestro buen vivir. Una invitación de la Sociedad Civil Las Abejas a que bailemos a su son.

JTatik Samuel Kanan Lum

"Tu corazón siempre va a estar en nuestro corazón"

Kanan Lum significa Cuidador de la Tierra. Con ese cargo honraron a Don Samuel Ruíz García, obispo emérito de San Cristobal de las Casas las comunidades indígenas de Chiapas. Era un 14 de Octubre de 1999, día del amanecer/noche en el calendario maya (donde el amanecer simboliza el principio de la construcción y la noche la búsqueda de la vida).

Hoy, día 24 de Enero de 2010, cuando Tatik Samuel (abuelo Samuel, como lo llaman cariñosamente las comunidades) cumple 50 años de obispo, entregó a varias organizaciones un reconocimiento por su trabajo en estos años: la Coordinación Diocesana de Mujeres (CODIMUJ), La Sociedad Civil las Abejas de Acteal, la Teología India Ecuménica Mayense y al profesor Alberto Patishtán Gómez (encarcelado a día de hoy sin fundamento por el gobierno de Chiapas).

El galardón: JTatik Samuel JCalan Lum.

En la ceremonia Don Samuel expresó: "Todos nosotros caminamos conscientes en un mundo que lejos de ser ideal tiene que ser transformado. Tenemos que caminar hacia una sociedad fraternal, donde el ser y vivir como hermanos sea una realidad"

"Todos aquellos que trabajan por los Derechos Humanos en México saben que tienen la mirada encima de los que ven amenazada su posición de poder"

Tras la entrega del reconocimiento la Sociedad Civil las Abejas, a través del presidente de la mesa directiva, destacaron: "Este reconocimiento es otro trabajo que se nos encomienda. Estamos en la construcción de un nuevo mundo, regresaremos a nuestro pueblo a seguir trabajando en él".


En el día de ayer, en su breve y modesta alocución JTatik Samuel dijo: "A pesar de su marginación, es en las comunidades originarias en dónde encontramos las esperanzas, los ejemplos de Vida, como el de la iglesia autóctona donde los valores evangelizadores se encarnan".

Bartolomé de las Casas lo trajo a la conciencia humana contra quienes colonizaron con explotación e injusticia a esos pueblos, unos pocos obispos después de él lo han vuelto a demostrar a lo largo de la historia de Chiapas - como bien lo relata Aubry en su "Historia a contrapelo"-.

Al terminar ayer 23 de enero los 3 días del Congreso Teológico Pastoral miles de personas en el auditorio repleto y a través de internet, celebraron con aplausos y hermosa música de marimba tradicional los 50 años que JTatik Samuel Ruíz ha consagrado a la diocésis de San Cristóbal de las Casas, como residente y desde lejos, en salud y a través de una vida intensa y plena.

Tal vez una o dos veces al año este Teatro de la Ciudad "Hermanos Domínguez" deja de ser un desperdiciado "elefante blanco" y se convoca a la población y a dignos visitantes a ser testigos de la cultura viva de Chiapas, de la construcción cotidiana de la Historia. En el verano de 2009, por ejemplo, en el Congreso de la Asociación Mexicana de estudios rurales (AMER), Jan de Vos dió una lección de humildad y creatividad a muchas académicas "vacas sagradas", al convertir una "conferencia magistral" en un maravilloso concierto de canciones tradicionales campesinas de todo el mundo - otra lección de historia para reflexionar-, acompañado de integrantes de la banda Sak tze vul.

Fue con la marimba de ayer, que se dió justa conclusión a la reunión de comprometidos teólogos, académicos, y populares, que todos los días práctican la liberación de los pobres en comunidades eclesiales de base, en diocésis latinoamericanas, en organizaciones auténticamente dedicadas a los derechos humanos, que igual que en los tiempos de la Colonia española denuncian la injusticia y crueldad de un sistema económico y político sirviente de la ambición irracional. Han demostrado que no debe haber complicidad con aquellos que traicionan a la ética cristiana y humanista en aras de lucro y de poder.

Agradecemos a la diocésis de San Cristóbal de las Casas y la diversidad de buenas organizaciones de las cuales jtatik Samuel ha sido promotor, como DESMI, el Frayba, CORECO, CIDECI, SERAPAZ, por mencionar solo unas pocas de tantas.

Como tan bien lo hizo ayer el obispo Raúl Vera, con su ejemplar valentía y congruencia, agradecemos por el aprendizaje que nos comparten estos "caminantes", estos "protectores de los pueblos" -canan lum dicen las voces mayas- fruto de la convivencia comprometida, de la compasión que significa compartir de corazones, de sufrimientos y alegrías, de espiritu, y que convierte a los que llegamos de otros lugares, en acompañantes sinceros de pobladores originarios, tanta responsabilidad debida a tal privilegio.

Otro de esos "ejemplares": Pablo Romo, ofreció como parte de un colectivo de amistades de jtatik Samuel, un libro que haremos bien en difundir: "Don Samuel: Profeta y Pastor" editado por la Asoc. Teológica Ecuménica Mexicana y disponible libremente en formato PDF en la pagina: www.razonyraiz.com ,abriendo en la carpeta catálogo, el archivo de documentos.

Historias verdaderas de Chiapas y de México contadas con la vitalidad de lo cotidiano por sus protagonistas sencillos, comprometidos, indispensables.

Gracias!!!

.

JTatik Samuel Kanan Lum

"Tu corazón siempre va a estar en nuestro corazón"

Kanan Lum significa Cuidador de la Tierra. Con ese cargo honraron a Don Samuel Ruíz García, obispo emérito de San Cristobal de las Casas las comunidades indígenas de Chiapas. Era un 14 de Octubre de 1999, día del amanecer/noche en el calendario maya (donde el amanecer simboliza el principio de la construcción y la noche la búsqueda de la vida).

Hoy, día 24 de Enero de 2010, cuando Tatik Samuel (abuelo Samuel, como lo llaman cariñosamente las comunidades) cumple 50 años de obispo, entregó a varias organizaciones un reconocimiento por su trabajo en estos años: la Coordinación Diocesana de Mujeres (CODIMUJ), La Sociedad Civil las Abejas de Acteal, la Teología India Ecuménica Mayense y al profesor Alberto Patishtán Gómez (encarcelado a día de hoy sin fundamento por el gobierno de Chiapas).

El galardón: JTatik Samuel JCalan Lum.

En la ceremonia Don Samuel expresó: "Todos nosotros caminamos conscientes en un mundo que lejos de ser ideal tiene que ser transformado. Tenemos que caminar hacia una sociedad fraternal, donde el ser y vivir como hermanos sea una realidad"

"Todos aquellos que trabajan por los Derechos Humanos en México saben que tienen la mirada encima de los que ven amenazada su posición de poder"

Tras la entrega del reconocimiento la Sociedad Civil las Abejas, a través del presidente de la mesa directiva, destacaron: "Este reconocimiento es otro trabajo que se nos encomienda. Estamos en la construcción de un nuevo mundo, regresaremos a nuestro pueblo a seguir trabajando en él".


En el día de ayer, en su breve y modesta alocución JTatik Samuel dijo: "A pesar de su marginación, es en las comunidades originarias en dónde encontramos las esperanzas, los ejemplos de Vida, como el de la iglesia autóctona donde los valores evangelizadores se encarnan".

Bartolomé de las Casas lo trajo a la conciencia humana contra quienes colonizaron con explotación e injusticia a esos pueblos, unos pocos obispos después de él lo han vuelto a demostrar a lo largo de la historia de Chiapas - como bien lo relata Aubry en su "Historia a contrapelo"-.

Al terminar ayer 23 de enero los 3 días del Congreso Teológico Pastoral miles de personas en el auditorio repleto y a través de internet, celebraron con aplausos y hermosa música de marimba tradicional los 50 años que JTatik Samuel Ruíz ha consagrado a la diocésis de San Cristóbal de las Casas, como residente y desde lejos, en salud y a través de una vida intensa y plena.

Tal vez una o dos veces al año este Teatro de la Ciudad "Hermanos Domínguez" deja de ser un desperdiciado "elefante blanco" y se convoca a la población y a dignos visitantes a ser testigos de la cultura viva de Chiapas, de la construcción cotidiana de la Historia. En el verano de 2009, por ejemplo, en el Congreso de la Asociación Mexicana de estudios rurales (AMER), Jan de Vos dió una lección de humildad y creatividad a muchas académicas "vacas sagradas", al convertir una "conferencia magistral" en un maravilloso concierto de canciones tradicionales campesinas de todo el mundo - otra lección de historia para reflexionar-, acompañado de integrantes de la banda Sak tze vul.

Fue con la marimba de ayer, que se dió justa conclusión a la reunión de comprometidos teólogos, académicos, y populares, que todos los días práctican la liberación de los pobres en comunidades eclesiales de base, en diocésis latinoamericanas, en organizaciones auténticamente dedicadas a los derechos humanos, que igual que en los tiempos de la Colonia española denuncian la injusticia y crueldad de un sistema económico y político sirviente de la ambición irracional. Han demostrado que no debe haber complicidad con aquellos que traicionan a la ética cristiana y humanista en aras de lucro y de poder.

Agradecemos a la diocésis de San Cristóbal de las Casas y la diversidad de buenas organizaciones de las cuales jtatik Samuel ha sido promotor, como DESMI, el Frayba, CORECO, CIDECI, SERAPAZ, por mencionar solo unas pocas de tantas.

Como tan bien lo hizo ayer el obispo Raúl Vera, con su ejemplar valentía y congruencia, agradecemos por el aprendizaje que nos comparten estos "caminantes", estos "protectores de los pueblos" -canan lum dicen las voces mayas- fruto de la convivencia comprometida, de la compasión que significa compartir de corazones, de sufrimientos y alegrías, de espiritu, y que convierte a los que llegamos de otros lugares, en acompañantes sinceros de pobladores originarios, tanta responsabilidad debida a tal privilegio.

Otro de esos "ejemplares": Pablo Romo, ofreció como parte de un colectivo de amistades de jtatik Samuel, un libro que haremos bien en difundir: "Don Samuel: Profeta y Pastor" editado por la Asoc. Teológica Ecuménica Mexicana y disponible libremente en formato PDF en la pagina: www.razonyraiz.com ,abriendo en la carpeta catálogo, el archivo de documentos.

Historias verdaderas de Chiapas y de México contadas con la vitalidad de lo cotidiano por sus protagonistas sencillos, comprometidos, indispensables.

Gracias!!!

.

JTatik Samuel Kanan Lum

"Tu corazón siempre va a estar en nuestro corazón"

Kanan Lum significa Cuidador de la Tierra. Con ese cargo honraron a Don Samuel Ruíz García, obispo emérito de San Cristobal de las Casas las comunidades indígenas de Chiapas. Era un 14 de Octubre de 1999, día del amanecer/noche en el calendario maya (donde el amanecer simboliza el principio de la construcción y la noche la búsqueda de la vida).

Hoy, día 24 de Enero de 2010, cuando Tatik Samuel (abuelo Samuel, como lo llaman cariñosamente las comunidades) cumple 50 años de obispo, entregó a varias organizaciones un reconocimiento por su trabajo en estos años: la Coordinación Diocesana de Mujeres (CODIMUJ), La Sociedad Civil las Abejas de Acteal, la Teología India Ecuménica Mayense y al profesor Alberto Patishtán Gómez (encarcelado a día de hoy sin fundamento por el gobierno de Chiapas).

El galardón: JTatik Samuel JCalan Lum.

En la ceremonia Don Samuel expresó: "Todos nosotros caminamos conscientes en un mundo que lejos de ser ideal tiene que ser transformado. Tenemos que caminar hacia una sociedad fraternal, donde el ser y vivir como hermanos sea una realidad"

"Todos aquellos que trabajan por los Derechos Humanos en México saben que tienen la mirada encima de los que ven amenazada su posición de poder"

Tras la entrega del reconocimiento la Sociedad Civil las Abejas, a través del presidente de la mesa directiva, destacaron: "Este reconocimiento es otro trabajo que se nos encomienda. Estamos en la construcción de un nuevo mundo, regresaremos a nuestro pueblo a seguir trabajando en él".


En el día de ayer, en su breve y modesta alocución JTatik Samuel dijo: "A pesar de su marginación, es en las comunidades originarias en dónde encontramos las esperanzas, los ejemplos de Vida, como el de la iglesia autóctona donde los valores evangelizadores se encarnan".

Bartolomé de las Casas lo trajo a la conciencia humana contra quienes colonizaron con explotación e injusticia a esos pueblos, unos pocos obispos después de él lo han vuelto a demostrar a lo largo de la historia de Chiapas - como bien lo relata Aubry en su "Historia a contrapelo"-.

Al terminar ayer 23 de enero los 3 días del Congreso Teológico Pastoral miles de personas en el auditorio repleto y a través de internet, celebraron con aplausos y hermosa música de marimba tradicional los 50 años que JTatik Samuel Ruíz ha consagrado a la diocésis de San Cristóbal de las Casas, como residente y desde lejos, en salud y a través de una vida intensa y plena.

Tal vez una o dos veces al año este Teatro de la Ciudad "Hermanos Domínguez" deja de ser un desperdiciado "elefante blanco" y se convoca a la población y a dignos visitantes a ser testigos de la cultura viva de Chiapas, de la construcción cotidiana de la Historia. En el verano de 2009, por ejemplo, en el Congreso de la Asociación Mexicana de estudios rurales (AMER), Jan de Vos dió una lección de humildad y creatividad a muchas académicas "vacas sagradas", al convertir una "conferencia magistral" en un maravilloso concierto de canciones tradicionales campesinas de todo el mundo - otra lección de historia para reflexionar-, acompañado de integrantes de la banda Sak tze vul.

Fue con la marimba de ayer, que se dió justa conclusión a la reunión de comprometidos teólogos, académicos, y populares, que todos los días práctican la liberación de los pobres en comunidades eclesiales de base, en diocésis latinoamericanas, en organizaciones auténticamente dedicadas a los derechos humanos, que igual que en los tiempos de la Colonia española denuncian la injusticia y crueldad de un sistema económico y político sirviente de la ambición irracional. Han demostrado que no debe haber complicidad con aquellos que traicionan a la ética cristiana y humanista en aras de lucro y de poder.

Agradecemos a la diocésis de San Cristóbal de las Casas y la diversidad de buenas organizaciones de las cuales jtatik Samuel ha sido promotor, como DESMI, el Frayba, CORECO, CIDECI, SERAPAZ, por mencionar solo unas pocas de tantas.

Como tan bien lo hizo ayer el obispo Raúl Vera, con su ejemplar valentía y congruencia, agradecemos por el aprendizaje que nos comparten estos "caminantes", estos "protectores de los pueblos" -canan lum dicen las voces mayas- fruto de la convivencia comprometida, de la compasión que significa compartir de corazones, de sufrimientos y alegrías, de espiritu, y que convierte a los que llegamos de otros lugares, en acompañantes sinceros de pobladores originarios, tanta responsabilidad debida a tal privilegio.

Otro de esos "ejemplares": Pablo Romo, ofreció como parte de un colectivo de amistades de jtatik Samuel, un libro que haremos bien en difundir: "Don Samuel: Profeta y Pastor" editado por la Asoc. Teológica Ecuménica Mexicana y disponible libremente en formato PDF en la pagina: www.razonyraiz.com ,abriendo en la carpeta catálogo, el archivo de documentos.

Historias verdaderas de Chiapas y de México contadas con la vitalidad de lo cotidiano por sus protagonistas sencillos, comprometidos, indispensables.

Gracias!!!

.

Nuevo año de dignidad en Acteal

Recibimos cordialmente el importante comunicado del 22 de enero de la Sociedad Civil Abejas con su ejemplo de resistencia legítima y verdadera. Agradecemos la continuidad de este ejemplo y la oportunidad con que participan en plena congruencia ética, activa, propositiva y de digna denuncia ante la impunidad por crímenes de Estado como el de las masacres de 1968, de Aguas Blancas, de 1997 en Acteal mismo, y la represión en Atenco-Edo. de México, Guerrero y Oaxaca, actos de los que se hace complice la Corte de Justicia nacional. La digna solidaridad de Abejas hacia Haití es auténtica, crítica, y nos ayuda a cuestionar las causas de estos desastres que dejan de ser "naturales" cuando se considera la deuda histórica del neocolonialismo que oprime a NuestrAmerica y el Caribe. Celebramos tambien los 50 años de labor constante de jtatik Samuel Ruiz, fundador de tantos caminos que nos traen hasta estos días de encuentros, de movimientos sociales, de comunicación a la que nos sentimos convocados por tan buenos ejemplos, refugios de la esperanza, espacios para sustentar resistencia, la verdad, la justicia, la paz.

Gracias!!

Comunicado de la mesa directiva de la Sociedad Civil las Abejas

Nuevo año de dignidad en Acteal

Recibimos cordialmente el importante comunicado del 22 de enero de la Sociedad Civil Abejas con su ejemplo de resistencia legítima y verdadera. Agradecemos la continuidad de este ejemplo y la oportunidad con que participan en plena congruencia ética, activa, propositiva y de digna denuncia ante la impunidad por crímenes de Estado como el de las masacres de 1968, de Aguas Blancas, de 1997 en Acteal mismo, y la represión en Atenco-Edo. de México, Guerrero y Oaxaca, actos de los que se hace complice la Corte de Justicia nacional. La digna solidaridad de Abejas hacia Haití es auténtica, crítica, y nos ayuda a cuestionar las causas de estos desastres que dejan de ser "naturales" cuando se considera la deuda histórica del neocolonialismo que oprime a NuestrAmerica y el Caribe. Celebramos tambien los 50 años de labor constante de jtatik Samuel Ruiz, fundador de tantos caminos que nos traen hasta estos días de encuentros, de movimientos sociales, de comunicación a la que nos sentimos convocados por tan buenos ejemplos, refugios de la esperanza, espacios para sustentar resistencia, la verdad, la justicia, la paz.

Gracias!!

Comunicado de la mesa directiva de la Sociedad Civil las Abejas

Nuevo año de dignidad en Acteal

Recibimos cordialmente el importante comunicado del 22 de enero de la Sociedad Civil Abejas con su ejemplo de resistencia legítima y verdadera. Agradecemos la continuidad de este ejemplo y la oportunidad con que participan en plena congruencia ética, activa, propositiva y de digna denuncia ante la impunidad por crímenes de Estado como el de las masacres de 1968, de Aguas Blancas, de 1997 en Acteal mismo, y la represión en Atenco-Edo. de México, Guerrero y Oaxaca, actos de los que se hace complice la Corte de Justicia nacional. La digna solidaridad de Abejas hacia Haití es auténtica, crítica, y nos ayuda a cuestionar las causas de estos desastres que dejan de ser "naturales" cuando se considera la deuda histórica del neocolonialismo que oprime a NuestrAmerica y el Caribe. Celebramos tambien los 50 años de labor constante de jtatik Samuel Ruiz, fundador de tantos caminos que nos traen hasta estos días de encuentros, de movimientos sociales, de comunicación a la que nos sentimos convocados por tan buenos ejemplos, refugios de la esperanza, espacios para sustentar resistencia, la verdad, la justicia, la paz.

Gracias!!

Comunicado de la mesa directiva de la Sociedad Civil las Abejas

Del "Falso" Desarrollo Sostenible a los Refugios Sustentables

"15 trillones de dólares evaporados,
en cuestión de pocos días, de las manos de inmensas corporaciones, grandes bancos e industrias"

Mientras la mayoría de las organizaciones, empresas y gobiernos (especialmente en Chiapas) siguen cacareando y tratando de aprovechar sus falacias del desarrollo sostenible y tras el evidente fraude de Copenhague se confirma la verdad predicha por el autor de la Teoría de Gaia: nuestro planeta es un ser vivo en sí mismo del cuál formamos parte todas las especies de seres vivos existentes y los elementos de sus ecosistemas naturales (aire, agua, minerales, energías).

"...consumismo compulsivo, que asocia el producto a un concepto de felicidad"

James Lovelock, autor de dicha teoría, escribió en 2006: "Ha llegado el tiempo en que todos nosotros debemos planear retirarnos a un refugio alejado del lugar de insostenibilidad al que hemos llegado por el uso inapropiado de la tecnología; será mucho mejor retirarnos ahora cuando tenemos todavía la energía y el tiempo. Necesitamos que los pueblos de nuestro mundo se den cuenta y sientan el peligro real y presente para que espontáneamente se movilizen y sin dudar realizemos una retirada ordenada y sustentable a un mundo donde trataremos de vivir en armonía con la naturaleza, con Gaia." (The revenge of Gaia, 2007, Penguin pub.).

Para la Conferencia-taller del Centro Latinoamericano de Filosofia con Niños y adolescentes (CELAFIN) del 3 al 11 de enero de 2010, se adaptó una presentación de diapositivas originada en los discursos del teólogo de la liberación Leonardo Boff, particulármente ante participantes del Foro Social Mundial de 2009. Por favor compartamos mirada y corazón en estas imágenes y texto para escoger el camino que cada quién desee seguir: el de las falsas soluciones que sólo benefician a los negociantes de la explotación y la globalización para dar sostenibilidad a su lucro, o el de los pueblos originarios que han sustentado por siglos la resistencia, la diversidad. Los refugios.

"El desafío urgente del tiempo presente es el rescatar las utopías olvidadas, reescribir nuestro sueño común"

Presentación para descargar con información y fotografías

"El opuesto del amor no es el odio...
es la indiferencia."

Del "Falso" Desarrollo Sostenible a los Refugios Sustentables

"15 trillones de dólares evaporados,
en cuestión de pocos días, de las manos de inmensas corporaciones, grandes bancos e industrias"

Mientras la mayoría de las organizaciones, empresas y gobiernos (especialmente en Chiapas) siguen cacareando y tratando de aprovechar sus falacias del desarrollo sostenible y tras el evidente fraude de Copenhague se confirma la verdad predicha por el autor de la Teoría de Gaia: nuestro planeta es un ser vivo en sí mismo del cuál formamos parte todas las especies de seres vivos existentes y los elementos de sus ecosistemas naturales (aire, agua, minerales, energías).

"...consumismo compulsivo, que asocia el producto a un concepto de felicidad"

James Lovelock, autor de dicha teoría, escribió en 2006: "Ha llegado el tiempo en que todos nosotros debemos planear retirarnos a un refugio alejado del lugar de insostenibilidad al que hemos llegado por el uso inapropiado de la tecnología; será mucho mejor retirarnos ahora cuando tenemos todavía la energía y el tiempo. Necesitamos que los pueblos de nuestro mundo se den cuenta y sientan el peligro real y presente para que espontáneamente se movilizen y sin dudar realizemos una retirada ordenada y sustentable a un mundo donde trataremos de vivir en armonía con la naturaleza, con Gaia." (The revenge of Gaia, 2007, Penguin pub.).

Para la Conferencia-taller del Centro Latinoamericano de Filosofia con Niños y adolescentes (CELAFIN) del 3 al 11 de enero de 2010, se adaptó una presentación de diapositivas originada en los discursos del teólogo de la liberación Leonardo Boff, particulármente ante participantes del Foro Social Mundial de 2009. Por favor compartamos mirada y corazón en estas imágenes y texto para escoger el camino que cada quién desee seguir: el de las falsas soluciones que sólo benefician a los negociantes de la explotación y la globalización para dar sostenibilidad a su lucro, o el de los pueblos originarios que han sustentado por siglos la resistencia, la diversidad. Los refugios.

"El desafío urgente del tiempo presente es el rescatar las utopías olvidadas, reescribir nuestro sueño común"

Presentación para descargar con información y fotografías

"El opuesto del amor no es el odio...
es la indiferencia."

Del "Falso" Desarrollo Sostenible a los Refugios Sustentables

"15 trillones de dólares evaporados,
en cuestión de pocos días, de las manos de inmensas corporaciones, grandes bancos e industrias"

Mientras la mayoría de las organizaciones, empresas y gobiernos (especialmente en Chiapas) siguen cacareando y tratando de aprovechar sus falacias del desarrollo sostenible y tras el evidente fraude de Copenhague se confirma la verdad predicha por el autor de la Teoría de Gaia: nuestro planeta es un ser vivo en sí mismo del cuál formamos parte todas las especies de seres vivos existentes y los elementos de sus ecosistemas naturales (aire, agua, minerales, energías).

"...consumismo compulsivo, que asocia el producto a un concepto de felicidad"

James Lovelock, autor de dicha teoría, escribió en 2006: "Ha llegado el tiempo en que todos nosotros debemos planear retirarnos a un refugio alejado del lugar de insostenibilidad al que hemos llegado por el uso inapropiado de la tecnología; será mucho mejor retirarnos ahora cuando tenemos todavía la energía y el tiempo. Necesitamos que los pueblos de nuestro mundo se den cuenta y sientan el peligro real y presente para que espontáneamente se movilizen y sin dudar realizemos una retirada ordenada y sustentable a un mundo donde trataremos de vivir en armonía con la naturaleza, con Gaia." (The revenge of Gaia, 2007, Penguin pub.).

Para la Conferencia-taller del Centro Latinoamericano de Filosofia con Niños y adolescentes (CELAFIN) del 3 al 11 de enero de 2010, se adaptó una presentación de diapositivas originada en los discursos del teólogo de la liberación Leonardo Boff, particulármente ante participantes del Foro Social Mundial de 2009. Por favor compartamos mirada y corazón en estas imágenes y texto para escoger el camino que cada quién desee seguir: el de las falsas soluciones que sólo benefician a los negociantes de la explotación y la globalización para dar sostenibilidad a su lucro, o el de los pueblos originarios que han sustentado por siglos la resistencia, la diversidad. Los refugios.

"El desafío urgente del tiempo presente es el rescatar las utopías olvidadas, reescribir nuestro sueño común"

Presentación para descargar con información y fotografías

"El opuesto del amor no es el odio...
es la indiferencia."

Proteger y servir

Él, se llama Adolfo, pero todos le llaman Fito. Está casado y tiene dos hijos. Vive en Comitán Domínguez, un pequeño pueblito en el estado de Chiapas a pocas horas de la frontera con Guatemala. ¿Su trabajo? Trabaja en la organización social Enlace de Comunicación Comunitaria. Da talleres y asesorías sobre desarrollo local a organizaciones y comunidades indígenas y campesinas de Chiapas.

Por alguna de estas razones, aún no se sabe cuál exactamente, el día 8 de noviembre de 2009, 20 efectivos de la Policía Estatal Preventiva entraron en su casa a las tres y media de la mañana. Con todo lujo de violencia sacaron de la cama a toda la familia, los encañonaron e interrogaron sobre su trabajo. No dieron razones.

El día 10 de ese mismo mes decidieron poner una denuncia en un juzgado, y para el 25 ya tenían una primera nota esperando en su casa: “Soy su vecino. Anoche estuvieron 5 hombres vigilando la casa, tengan cuidado por favor cuiden a sus hijos”. En el juzgado le dieron cita para declarar el día 16 de diciembre, y el 14 llegó otra nota, mucho más clara, que les quito los ánimos para ir al juzgado: “No sigan se van a morir”.
El 25 de diciembre, día de Navidad, a la una de la madrugada una llamada telefónica: “Feliz navidad, porque esta va a ser tu última navidad”.
La mañana del 6 de enero un grupo de personas que se identificaron como Policía Estatal Preventiva fue a buscarlo a su casa, no lo encontraron allí. Cuando la familia llegó en la tarde del mismo día una nueva nota con tinta roja les esperaba: “Muerte, muerte, muerte”...
...hasta hoy.

El 27 de noviembre de ese mismo año, Mariano Abarca Roblero, defensor de derechos humanos y miembro de la Red Mexicana de Afectados por la Minería, REMA, murió tras recibir tres disparos de un hombre en motocicleta. El vivía en Chicomuselo, a pocas horas de Comitán. Meses antes un operativo de la policía lo “levantó” y se lo llevo a la capital del estado. Semanas después fue liberado por la presión de personas, instituciones y organismos nacionales e internacionales.

¿Qué pasa en México?

Dicen que en México hay una guerra contra el narcotráfico. Una guerra que según algunos datos se ha cobrado la vida de siete mil setecientas veinticuatro personas en el año 2009. Una guerra que supuestamente tiene dos bandos: por un lado los viles y malvados cárteles de la droga y la delincuencia organizada y por otro nuestros iluminados políticos defensores del estado de derecho y sus leales huestes de policías y militares.
Pero este simple y maniqueo cuento no termina de convencer, y menos cuando las fronteras entre los bandos se hacen tan difusas que resulta difícil decir quién es quién.
No lo decimos nosotros:

Según informes de inteligencia civiles y militares se estima que alrededor del 62 por ciento de los agentes de policía de México han sido o son controlados por el narcotráfico.

Los Zetas, brazo armado del cartel del Golfo, que ahora funciona de forma autónoma se formó a partir de un grupo de militares que desertaron de las Fuerzas Especiales del Ejército Mexicano.

En el estado de Michoacán, en mayo de 2009, fueron detenidos diez alcaldes, diecisiete funcionarios y un juez por supuestos vínculos con el crimen organizado.

Desde el 2002 el 80 por ciento de los testigos protegidos en México desaparecen: la mayoría son ejecutados.

En México no hay guerra contra el narco, en México hay una lucha de poder encarnizada donde todo vale y donde se castiga duramente al que amenaza el mantenimiento de los beneficios.
Un inmenso negocio donde todos sacan una tajada y donde cada día se lucha por un pedazo más grande. Donde las estructuras de poder arcaicas chocan contra las nuevas y aquel que se opone o perjudica un trozo de pastel es quitado de en medio.

Adolfo es alguien que molesta, no se sabe a quién. Por su trabajo en favor de los derechos humanos, en favor del desarrollo de las comunidades indígenas campesinas en Chiapas. Es nuestra elección mirar para otro lado o hacer que las amenazas que llegan constantemente a su casa no sean iguales que las que llegaron a la casa de Mariano Abarca Roblero.

Acción urgente

más información sobre la "Los Zetas y la guerra de contrainsurgencia"
más información sobre la "guerra contra el narcotráfico"

Proteger y servir

Él, se llama Adolfo, pero todos le llaman Fito. Está casado y tiene dos hijos. Vive en Comitán Domínguez, un pequeño pueblito en el estado de Chiapas a pocas horas de la frontera con Guatemala. ¿Su trabajo? Trabaja en la organización social Enlace de Comunicación Comunitaria. Da talleres y asesorías sobre desarrollo local a organizaciones y comunidades indígenas y campesinas de Chiapas.

Por alguna de estas razones, aún no se sabe cuál exactamente, el día 8 de noviembre de 2009, 20 efectivos de la Policía Estatal Preventiva entraron en su casa a las tres y media de la mañana. Con todo lujo de violencia sacaron de la cama a toda la familia, los encañonaron e interrogaron sobre su trabajo. No dieron razones.

El día 10 de ese mismo mes decidieron poner una denuncia en un juzgado, y para el 25 ya tenían una primera nota esperando en su casa: “Soy su vecino. Anoche estuvieron 5 hombres vigilando la casa, tengan cuidado por favor cuiden a sus hijos”. En el juzgado le dieron cita para declarar el día 16 de diciembre, y el 14 llegó otra nota, mucho más clara, que les quito los ánimos para ir al juzgado: “No sigan se van a morir”.
El 25 de diciembre, día de Navidad, a la una de la madrugada una llamada telefónica: “Feliz navidad, porque esta va a ser tu última navidad”.
La mañana del 6 de enero un grupo de personas que se identificaron como Policía Estatal Preventiva fue a buscarlo a su casa, no lo encontraron allí. Cuando la familia llegó en la tarde del mismo día una nueva nota con tinta roja les esperaba: “Muerte, muerte, muerte”...
...hasta hoy.

El 27 de noviembre de ese mismo año, Mariano Abarca Roblero, defensor de derechos humanos y miembro de la Red Mexicana de Afectados por la Minería, REMA, murió tras recibir tres disparos de un hombre en motocicleta. El vivía en Chicomuselo, a pocas horas de Comitán. Meses antes un operativo de la policía lo “levantó” y se lo llevo a la capital del estado. Semanas después fue liberado por la presión de personas, instituciones y organismos nacionales e internacionales.

¿Qué pasa en México?

Dicen que en México hay una guerra contra el narcotráfico. Una guerra que según algunos datos se ha cobrado la vida de siete mil setecientas veinticuatro personas en el año 2009. Una guerra que supuestamente tiene dos bandos: por un lado los viles y malvados cárteles de la droga y la delincuencia organizada y por otro nuestros iluminados políticos defensores del estado de derecho y sus leales huestes de policías y militares.
Pero este simple y maniqueo cuento no termina de convencer, y menos cuando las fronteras entre los bandos se hacen tan difusas que resulta difícil decir quién es quién.
No lo decimos nosotros:

Según informes de inteligencia civiles y militares se estima que alrededor del 62 por ciento de los agentes de policía de México han sido o son controlados por el narcotráfico.

Los Zetas, brazo armado del cartel del Golfo, que ahora funciona de forma autónoma se formó a partir de un grupo de militares que desertaron de las Fuerzas Especiales del Ejército Mexicano.

En el estado de Michoacán, en mayo de 2009, fueron detenidos diez alcaldes, diecisiete funcionarios y un juez por supuestos vínculos con el crimen organizado.

Desde el 2002 el 80 por ciento de los testigos protegidos en México desaparecen: la mayoría son ejecutados.

En México no hay guerra contra el narco, en México hay una lucha de poder encarnizada donde todo vale y donde se castiga duramente al que amenaza el mantenimiento de los beneficios.
Un inmenso negocio donde todos sacan una tajada y donde cada día se lucha por un pedazo más grande. Donde las estructuras de poder arcaicas chocan contra las nuevas y aquel que se opone o perjudica un trozo de pastel es quitado de en medio.

Adolfo es alguien que molesta, no se sabe a quién. Por su trabajo en favor de los derechos humanos, en favor del desarrollo de las comunidades indígenas campesinas en Chiapas. Es nuestra elección mirar para otro lado o hacer que las amenazas que llegan constantemente a su casa no sean iguales que las que llegaron a la casa de Mariano Abarca Roblero.

Acción urgente

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Proteger y servir

Él, se llama Adolfo, pero todos le llaman Fito. Está casado y tiene dos hijos. Vive en Comitán Domínguez, un pequeño pueblito en el estado de Chiapas a pocas horas de la frontera con Guatemala. ¿Su trabajo? Trabaja en la organización social Enlace de Comunicación Comunitaria. Da talleres y asesorías sobre desarrollo local a organizaciones y comunidades indígenas y campesinas de Chiapas.

Por alguna de estas razones, aún no se sabe cuál exactamente, el día 8 de noviembre de 2009, 20 efectivos de la Policía Estatal Preventiva entraron en su casa a las tres y media de la mañana. Con todo lujo de violencia sacaron de la cama a toda la familia, los encañonaron e interrogaron sobre su trabajo. No dieron razones.

El día 10 de ese mismo mes decidieron poner una denuncia en un juzgado, y para el 25 ya tenían una primera nota esperando en su casa: “Soy su vecino. Anoche estuvieron 5 hombres vigilando la casa, tengan cuidado por favor cuiden a sus hijos”. En el juzgado le dieron cita para declarar el día 16 de diciembre, y el 14 llegó otra nota, mucho más clara, que les quito los ánimos para ir al juzgado: “No sigan se van a morir”.
El 25 de diciembre, día de Navidad, a la una de la madrugada una llamada telefónica: “Feliz navidad, porque esta va a ser tu última navidad”.
La mañana del 6 de enero un grupo de personas que se identificaron como Policía Estatal Preventiva fue a buscarlo a su casa, no lo encontraron allí. Cuando la familia llegó en la tarde del mismo día una nueva nota con tinta roja les esperaba: “Muerte, muerte, muerte”...
...hasta hoy.

El 27 de noviembre de ese mismo año, Mariano Abarca Roblero, defensor de derechos humanos y miembro de la Red Mexicana de Afectados por la Minería, REMA, murió tras recibir tres disparos de un hombre en motocicleta. El vivía en Chicomuselo, a pocas horas de Comitán. Meses antes un operativo de la policía lo “levantó” y se lo llevo a la capital del estado. Semanas después fue liberado por la presión de personas, instituciones y organismos nacionales e internacionales.

¿Qué pasa en México?

Dicen que en México hay una guerra contra el narcotráfico. Una guerra que según algunos datos se ha cobrado la vida de siete mil setecientas veinticuatro personas en el año 2009. Una guerra que supuestamente tiene dos bandos: por un lado los viles y malvados cárteles de la droga y la delincuencia organizada y por otro nuestros iluminados políticos defensores del estado de derecho y sus leales huestes de policías y militares.
Pero este simple y maniqueo cuento no termina de convencer, y menos cuando las fronteras entre los bandos se hacen tan difusas que resulta difícil decir quién es quién.
No lo decimos nosotros:

Según informes de inteligencia civiles y militares se estima que alrededor del 62 por ciento de los agentes de policía de México han sido o son controlados por el narcotráfico.

Los Zetas, brazo armado del cartel del Golfo, que ahora funciona de forma autónoma se formó a partir de un grupo de militares que desertaron de las Fuerzas Especiales del Ejército Mexicano.

En el estado de Michoacán, en mayo de 2009, fueron detenidos diez alcaldes, diecisiete funcionarios y un juez por supuestos vínculos con el crimen organizado.

Desde el 2002 el 80 por ciento de los testigos protegidos en México desaparecen: la mayoría son ejecutados.

En México no hay guerra contra el narco, en México hay una lucha de poder encarnizada donde todo vale y donde se castiga duramente al que amenaza el mantenimiento de los beneficios.
Un inmenso negocio donde todos sacan una tajada y donde cada día se lucha por un pedazo más grande. Donde las estructuras de poder arcaicas chocan contra las nuevas y aquel que se opone o perjudica un trozo de pastel es quitado de en medio.

Adolfo es alguien que molesta, no se sabe a quién. Por su trabajo en favor de los derechos humanos, en favor del desarrollo de las comunidades indígenas campesinas en Chiapas. Es nuestra elección mirar para otro lado o hacer que las amenazas que llegan constantemente a su casa no sean iguales que las que llegaron a la casa de Mariano Abarca Roblero.

Acción urgente

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más información sobre la "guerra contra el narcotráfico"

Poesía y tesis: La Vida Eterna

EL SUSURRO DE QUIENES POR AQUÍ PASARON
Birago Diop (Senegal)

Escucha más a menudo
A las cosas que a los seres;
La voz del fuego que se oye,
Escucha la voz del agua,
Pon atención al viento;
El suspiro en la maleza
Es el vaho de los antepasados.

Los que han muerto no están lejos,
Están en los pechos de la mujer,
Están en el hijo de su vientre,
Están en la lucha que se agita,
Los muertos no están bajo tierra;
Están en el incendio que se calma,
Están en las yerbas que lloran,
Están en las rocas que gimen,
Están en el bosque, en el hogar,
Los muertos no están muertos.



DOCE TESIS SOBRE LA ECONOMÍA DE LOS MUERTOS.
John Berger

1. Los muertos rodean a los vivos. Los vivos son el centro de los muertos. En ese centro están las dimensiones del tiempo y del espacio. Lo que rodea al centro es atemporal.

2. Entre el centro y lo que lo rodea hay intercambios, que por lo general no son claros. Todas las religiones se preocuparon por hacerlos más claros. La credibilidad de la religión depende de la claridad de ciertos intercambios inusuales. Las mistificaciones de la religión son el resultado de intentar producir tales intercambios de manera sistemática.

3. La infrecuencia del intercambio claro se debe a la infrecuencia de que algo pueda atravesar intacto la frontera entre la atemporalidad y el tiempo.

4. Considerar que los muertos son los individuos que alguna vez fueron tiende a oscurecer su naturaleza. Tratemos de considerar a los vivos como podríamos pensar que lo hacen los muertos: de manera colectiva. El colectivo se extendería no sólo a través del espacio, sino también a lo largo del tiempo. Comprendería a todos aquellos que alguna vez vivieron. Así también pensaríamos en los muertos. Los vivos reducen a los muertos a aquellos que vivieron, pero los muertos comprenden ya a los vivos en su propio gran colectivo.

5. Los muertos habitan un momento atemporal de construcción que recomienza constantemente. La reconstrucción es el estado del universo en todo instante.

6. De acuerdo con su memoria de la vida, los muertos saben que el momento de construcción es también un momento de caída. Dado que vivieron, los muertos nunca pueden ser inertes.

7. Si los muertos viven en un momento atemporal, ¿cómo pueden tener memoria? Todo lo que recuerdan es que se los precipitó al tiempo, como hace todo lo que existió o existe.

8. La diferencia entre los muertos y los que no nacieron es que los muertos tienen ese recuerdo. A medida que aumenta el número de muertos, la memoria crece.

9. La memoria de los muertos que existen en la atemporalidad puede pensarse como una forma de imaginación relacionada con lo posible. Esa imaginación está junto a (reside en) Dios, pero no sé cómo.

10. En el mundo de los vivos hay un fenómeno equivalente, pero opuesto. En ocasiones los vivos experimentan la atemporalidad, tal como se revela en el sueño, en el éxtasis, en instantes de peligro extremo, en el orgasmo y tal vez en la experiencia de la muerte. En esos instantes la imaginación de los vivos abarca todo el campo de la experiencia y excede los límites de la vida o de la muerte individual. Toca la imaginación expectante de los muertos.

11. ¿Qué relación tienen los muertos con lo que aún no sucedió, con el futuro? Todo el futuro es la construcción a la que está entregada su 'imaginación'.

12. ¿Cómo viven los vivos con los muertos? Hasta que el capitalismo deshumanizó a la sociedad, todos los vivos esperaban la experiencia de la muerte. Era su futuro final. Los vivos eran en sí mismos incompletos. De esa forma, vivos y muertos eran interdependientes. Siempre. Sólo una forma de egotismo extraordinariamente moderna rompió esa interdependencia. Con consecuencias desastrosas para los vivos, ahora pensamos en los muertos en términos de los 'eliminados'.

Poesía y tesis: La Vida Eterna

EL SUSURRO DE QUIENES POR AQUÍ PASARON
Birago Diop (Senegal)

Escucha más a menudo
A las cosas que a los seres;
La voz del fuego que se oye,
Escucha la voz del agua,
Pon atención al viento;
El suspiro en la maleza
Es el vaho de los antepasados.

Los que han muerto no están lejos,
Están en los pechos de la mujer,
Están en el hijo de su vientre,
Están en la lucha que se agita,
Los muertos no están bajo tierra;
Están en el incendio que se calma,
Están en las yerbas que lloran,
Están en las rocas que gimen,
Están en el bosque, en el hogar,
Los muertos no están muertos.



DOCE TESIS SOBRE LA ECONOMÍA DE LOS MUERTOS.
John Berger

1. Los muertos rodean a los vivos. Los vivos son el centro de los muertos. En ese centro están las dimensiones del tiempo y del espacio. Lo que rodea al centro es atemporal.

2. Entre el centro y lo que lo rodea hay intercambios, que por lo general no son claros. Todas las religiones se preocuparon por hacerlos más claros. La credibilidad de la religión depende de la claridad de ciertos intercambios inusuales. Las mistificaciones de la religión son el resultado de intentar producir tales intercambios de manera sistemática.

3. La infrecuencia del intercambio claro se debe a la infrecuencia de que algo pueda atravesar intacto la frontera entre la atemporalidad y el tiempo.

4. Considerar que los muertos son los individuos que alguna vez fueron tiende a oscurecer su naturaleza. Tratemos de considerar a los vivos como podríamos pensar que lo hacen los muertos: de manera colectiva. El colectivo se extendería no sólo a través del espacio, sino también a lo largo del tiempo. Comprendería a todos aquellos que alguna vez vivieron. Así también pensaríamos en los muertos. Los vivos reducen a los muertos a aquellos que vivieron, pero los muertos comprenden ya a los vivos en su propio gran colectivo.

5. Los muertos habitan un momento atemporal de construcción que recomienza constantemente. La reconstrucción es el estado del universo en todo instante.

6. De acuerdo con su memoria de la vida, los muertos saben que el momento de construcción es también un momento de caída. Dado que vivieron, los muertos nunca pueden ser inertes.

7. Si los muertos viven en un momento atemporal, ¿cómo pueden tener memoria? Todo lo que recuerdan es que se los precipitó al tiempo, como hace todo lo que existió o existe.

8. La diferencia entre los muertos y los que no nacieron es que los muertos tienen ese recuerdo. A medida que aumenta el número de muertos, la memoria crece.

9. La memoria de los muertos que existen en la atemporalidad puede pensarse como una forma de imaginación relacionada con lo posible. Esa imaginación está junto a (reside en) Dios, pero no sé cómo.

10. En el mundo de los vivos hay un fenómeno equivalente, pero opuesto. En ocasiones los vivos experimentan la atemporalidad, tal como se revela en el sueño, en el éxtasis, en instantes de peligro extremo, en el orgasmo y tal vez en la experiencia de la muerte. En esos instantes la imaginación de los vivos abarca todo el campo de la experiencia y excede los límites de la vida o de la muerte individual. Toca la imaginación expectante de los muertos.

11. ¿Qué relación tienen los muertos con lo que aún no sucedió, con el futuro? Todo el futuro es la construcción a la que está entregada su 'imaginación'.

12. ¿Cómo viven los vivos con los muertos? Hasta que el capitalismo deshumanizó a la sociedad, todos los vivos esperaban la experiencia de la muerte. Era su futuro final. Los vivos eran en sí mismos incompletos. De esa forma, vivos y muertos eran interdependientes. Siempre. Sólo una forma de egotismo extraordinariamente moderna rompió esa interdependencia. Con consecuencias desastrosas para los vivos, ahora pensamos en los muertos en términos de los 'eliminados'.

Poesía y tesis: La Vida Eterna

EL SUSURRO DE QUIENES POR AQUÍ PASARON
Birago Diop (Senegal)

Escucha más a menudo
A las cosas que a los seres;
La voz del fuego que se oye,
Escucha la voz del agua,
Pon atención al viento;
El suspiro en la maleza
Es el vaho de los antepasados.

Los que han muerto no están lejos,
Están en los pechos de la mujer,
Están en el hijo de su vientre,
Están en la lucha que se agita,
Los muertos no están bajo tierra;
Están en el incendio que se calma,
Están en las yerbas que lloran,
Están en las rocas que gimen,
Están en el bosque, en el hogar,
Los muertos no están muertos.



DOCE TESIS SOBRE LA ECONOMÍA DE LOS MUERTOS.
John Berger

1. Los muertos rodean a los vivos. Los vivos son el centro de los muertos. En ese centro están las dimensiones del tiempo y del espacio. Lo que rodea al centro es atemporal.

2. Entre el centro y lo que lo rodea hay intercambios, que por lo general no son claros. Todas las religiones se preocuparon por hacerlos más claros. La credibilidad de la religión depende de la claridad de ciertos intercambios inusuales. Las mistificaciones de la religión son el resultado de intentar producir tales intercambios de manera sistemática.

3. La infrecuencia del intercambio claro se debe a la infrecuencia de que algo pueda atravesar intacto la frontera entre la atemporalidad y el tiempo.

4. Considerar que los muertos son los individuos que alguna vez fueron tiende a oscurecer su naturaleza. Tratemos de considerar a los vivos como podríamos pensar que lo hacen los muertos: de manera colectiva. El colectivo se extendería no sólo a través del espacio, sino también a lo largo del tiempo. Comprendería a todos aquellos que alguna vez vivieron. Así también pensaríamos en los muertos. Los vivos reducen a los muertos a aquellos que vivieron, pero los muertos comprenden ya a los vivos en su propio gran colectivo.

5. Los muertos habitan un momento atemporal de construcción que recomienza constantemente. La reconstrucción es el estado del universo en todo instante.

6. De acuerdo con su memoria de la vida, los muertos saben que el momento de construcción es también un momento de caída. Dado que vivieron, los muertos nunca pueden ser inertes.

7. Si los muertos viven en un momento atemporal, ¿cómo pueden tener memoria? Todo lo que recuerdan es que se los precipitó al tiempo, como hace todo lo que existió o existe.

8. La diferencia entre los muertos y los que no nacieron es que los muertos tienen ese recuerdo. A medida que aumenta el número de muertos, la memoria crece.

9. La memoria de los muertos que existen en la atemporalidad puede pensarse como una forma de imaginación relacionada con lo posible. Esa imaginación está junto a (reside en) Dios, pero no sé cómo.

10. En el mundo de los vivos hay un fenómeno equivalente, pero opuesto. En ocasiones los vivos experimentan la atemporalidad, tal como se revela en el sueño, en el éxtasis, en instantes de peligro extremo, en el orgasmo y tal vez en la experiencia de la muerte. En esos instantes la imaginación de los vivos abarca todo el campo de la experiencia y excede los límites de la vida o de la muerte individual. Toca la imaginación expectante de los muertos.

11. ¿Qué relación tienen los muertos con lo que aún no sucedió, con el futuro? Todo el futuro es la construcción a la que está entregada su 'imaginación'.

12. ¿Cómo viven los vivos con los muertos? Hasta que el capitalismo deshumanizó a la sociedad, todos los vivos esperaban la experiencia de la muerte. Era su futuro final. Los vivos eran en sí mismos incompletos. De esa forma, vivos y muertos eran interdependientes. Siempre. Sólo una forma de egotismo extraordinariamente moderna rompió esa interdependencia. Con consecuencias desastrosas para los vivos, ahora pensamos en los muertos en términos de los 'eliminados'.